Классики мирового религиоведения

Автор: Давид Дамте

Герман Эббингауз (Hermann Ebbinghaus, 1850–1909) – немецкий психолог.

Наряду с Фехнером и Вундтом, Эббингауза относят к числу основателей экспериментальной психологии. В историю психологической науки вошел он как автор оригинальных сочинений по психологии памяти, процессов запоминания, для исследования которых он разработал и применил «метод бессмысленных слогов». Однако научный путь Эббингауза, как и многих других известных психологов того времени, начался с осмысления философского материала, а, точнее, с диссертационного исследования, посвященного философии бессознательного Эдуарда Гартмана – весьма широко известной и влиятельной философской доктрины XIX столетия. По-видимому, именно интерес к проблеме бессознательного, возникший в недрах философии того времени, побудил Эббингауза к дальнейшим исследованиям психологических вопросов.

Психолог не создал отдельного сочинения по психологии религии и не разработал сколько-нибудь завершенной системы психологических взглядов на религию. Однако в его трудах – прежде всего, в «Очерке психологии» и в написанной совместно с другими крупными философами того периода «Философии в систематическом изложении», а также и в «Основах психологии» – можно найти немало мест, где он обращается к феноменам веры и религии.

По Эббингаузу, вера заключается в представлении о том, что «нечто действительно существует или принадлежит действительности» [2: 164–165], в связи с чем подчеркивает корреляцию веры и расширения человеческого опыта: чем дольше человек (и человечество) живет и чем больше багаж его опыта и знаний, тем меньше он верит в разного рода невероятные вещи (этот процесс иллюстрируется примерами из детской психологии [1: 238–239, 2: 167–169]), стремясь упорядочить свои представления, ставя их в отношение к совокупной связи опыта. Это относится к первому из видов веры, который Эббингауз называет верой, основанной на опыте. Однако, говорит он, «при особых обстоятельствах склонность верить остается навсегда, именно в тех случаях, когда в душе особенно живо, особенно энергично проявляются такие представления, которые путем опыта нельзя ни доказать, ни опровергнуть» [2: 171]. Источниками такого рода веры становятся или авторитет, или практические потребности человека. В качестве примера последнего Эббингауз приводит веру матери в своего ребенка. При этом он отмечает, что в таких случаях не опыт обосновывает веру, а вера истолковывает опыт: даже если жизнь ребенка складывается в противоречии с тем, во что верит мать, она все равно верит в него. Ибо человек часто нуждается в вере в своей жизни для того, чтобы придать ей смысл и опору. Эти виды веры – вера в авторитет, практическая вера и вера, основанная на опыте – у Эббингауза дополняются понятием суеверия, которое он понимает как веру, не разделяемую другими людьми, «эмпирическая форма которой противоречит их знаниям» [2: 173]. Из анализа, который проводит Эббингауз, помимо прочего, следует, что он предполагал наличие нерелигиозной веры.

Психолог совершенно отчетливо разводит понятия веры и религии. Его представления о последней сравнительно просты и схематичны: религия возникает из практической потребности человека, из его нужды, из необходимости предотвратить возможные вредные последствия своей жизни, а мир духов, которыми первобытный человек населил природу, является отражением межличностных отношений. Источник устойчивости религиозных представлений – в живучести человеческих страхов и нужд. Подобно Рибо, Эббингауз связывает постепенную эволюцию религиозных представлений не только с меняющимися историческими и социальными факторами, но в первую очередь с развитием нравственного сознания, вследствие чего богопочитание очищается от излишнего антропоморфизма, а также с постепенным расширением горизонтов человеческого знания и выработкой более широкого взгляда на мир [2: 207–208, 237]. Что же касается проблемы религиозного чувства, то и здесь точка зрения Эббингауза также оказывается не новой: он предполагает, что если на низших ступенях религиозного развития речь может идти преимущественно о чувствах отрицательных, то дальнейшее культурное развитие человека дает ему большую уверенность и надежды, в связи с чем на первый план все более выходят чувства доверия и вера в добрых духов [1: 242].

Идеи Эббингауза в России, как и за рубежом, больше известны специалистам-психологам, нежели исследователям религии, однако для понимания общей картины развития психологии религии в начале XX века знание его подхода не только желательно, но и необходимо именно с точки зрения вклада экспериментальной школы в религиоведение и науки о культуре.

(по религиоведческой и культурологической проблематике)

На русском языке

1. Философия в систематическом изложении В. Дильтея, А. Риля, В. Оставльда, В. Вундта, Г. Эббингауза, Р. Эйкена, Ф. Паульсена, В. Мюнха, Т. Липпса. М.: Территория будущего, 2007. С. 236–240, 240–246 (Отделы Эббингауза по психологии религии и веры).

2. Эббингауз Г. Очерк психологии. Пер. с нем. К. И. Поварнина. СПб: Издание О. Богдановой, 1911.

На немецком языке

3. Ebbinghaus H. Über die Hartmannsche Philosophie des Unbewussten (Diss.) Bonn, 1873.

4. Ebbinghaus H. Grundzüge der Psychologie. Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 1905.