Классики мирового религиоведения

Джосайя Ройс

Вехи жизни и творчества

Ройс выделяет три основных компонента религии: действия, чувства и верования. Первое относится к религиозной этике – каждая религия, по Ройсу, задаёт правила поведения для определённого сообщества, даёт ему моральный кодекс. Второе относится к религиозному чувству: религия, отмечает Ройс, «побуждает верующего относиться к моральному закону с преданностью, почтением, любовью» (The Religious Aspect of Philosophy, ch. 1, I). Наконец, третий аспект религии заключается в том, что она даёт верующим всеобъемлющую картину мира, целостную модель, объясняющую устройство природы. Это можно назвать концептуальным или теоретическим элементом религии. Ройс продолжает: «Может существовать религия без сверхъестественного, но не может быть религии без теоретической составляющей» (The Religious Aspect of Philosophy, ch. 1, I).

В прочитанной в 1898 году серии лекций «Мир и индивид» Ройс описывает историю мысли как конкуренцию двух основных позиций: реализма и мистицизма. Первый основан на вере в существование независимых от субъекта объектов и в то, что эти объекты выступают как конечная, предельная реальность. «В соответствии с этой концепцией, – пишет Ройс, – быть реальным означает быть независимым от идей или опыта посредством которых реальное бытие ощущается, мыслится, познаётся извне» (The World and the Individual, lect. 2, III). Мистицизм, в противоположность реализму, утверждает, что «быть реальным означает ощущаться как абсолютная цель и следующее за ней окончание всякого мышления и всякого стремления. Другими словами, Реальность – это то, что непосредственно ощущается, когда, удовлетворив своё мышление, человек перестаёт мыслить» (The World and the Individual, lect. 2, V).

Хотя Ройс считал мистицизм более убедительным, чем реализм, он полагал, что оба подхода не являются в полной мере удовлетворительными. Задача современной философии, по мысли Ройса, состоит в разрешении противоречий между этими концепциями и создании новой философской системы, которая соединила бы в себе их сильные стороны.

Ройс критиковал «индивидуализм» Уильяма Джеймса за недооценку коллективного измерения религии и акцент на экстраординарном личном опыте. Альтернативную теорию религии Ройс сформулировал в работе «Источники религиозного озарения» (1912), являющейся своего рода ответом на «Многообразие религиозного опыта» Джеймса.

Ройс определяет основу религии как «интерес к спасению». Он полагает центральным постулатом всякой религии утверждение «человек нуждается в спасении», а ее содержанием – указание на путь к этому спасению (The Sources of Religious Insight, ch. I, I). Религия открывает путь к спасению, давая человеку высшую цель. Такая цель представляет собой «мыслимое и, в то же время, реальное духовное единство, которое сводит вместе многие индивидуальные жизни и, следовательно, является принципиально сверхчеловеческим» (The Sources of Religious Insight, ch. V, VI). Религия, таким образом, имеет коллективный характер и соединяет людей в духовное сообщество на основе преданности общей высшей цели.

Основные сочинения

• The Religious Aspect of Philosophy. Cambridge: The Riverside Press, 1887 (первое издание – 1885).
• The Conception of God. New York: Macmillan, 1897.
• The World and the Individual (1898 Gifford Lectures). 2 vol. London: The Macmillan Company, 1923.
• The Sources of Religious Insight. New York: Charles Scribner's Sons, 1912.
• The Problem of Christianity. 2 vol. Washington: Catholic University of America Press, 1913.