Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

--- рихард_мюллер-фрейенфельс [2016/08/05 14:38]
127.0.0.1 внешнее изменение
+++ рихард_мюллер-фрейенфельс [2018/08/23 19:00] (текущий)
david_damte [Вехи жизни и творчества]
@@ Строка 11: / Строка 11: @@
 По мысли Мюллера-Фрейенфельса, в религии первично эмоциональное начало, которое задает тон религиозного развития. Человек чувствует неудовлетворенность наличным бытием, «миром опыта» и дополняет его трасцендентой реальностью, придающей его жизни новый смысл и содержание [1: 11]. Главной задачей психологии религии является анализ субъективной стороны религии. Отсюда, по мнению философа, происходят ограничения, которые мы накладываются на использование экспериментальных методик в психологии религии, ведь невозможно в экспериментальных условиях пытаться воспроизвести религиозные переживания или обстоятельства жизни религиозного гения. Следуя основной линии своего психологического подхода, Мюллер-Фрейенфельс призывает исследователя не рассматривать какое-либо одно определенное чувство в качестве основного в религии, напротив, мы должны постичь психологию религиозных эмоций в многообразии их нюансов [1: 75]. Он выделяет пять основных видов религиозных чувств: депрессивное (страх, гнев, беспомощность) и восторженно-энтузиастичное (полнота жизни, любовь к миру) самочувствие, отрицательное (неприятие и отчужденность) и симпатическое (братство и единение) социальное чувство, эротический подъем (весьма распространено в мистических переживаниях). Ко всему этому примешиваются оттенки удовольствия (удовлетворения) или неудовольствия (неудовлетворенности) и индивидуальные особенности человека. Все эти чувства приобретают религиозный характер потому, что они относятся к сверхъестественной реальности. Сами по себе они не являются религиозными. Религиозные чувства – это модификация, определенный вид чувств, точно также как, например, чувства эстетические. Но, будучи направленными на сверхъестественное, они существенно изменяются, приобретая характер возвышенных и превосходящих все мирское.
-Сочинения Мюллера-Фрейенфельса по философии и общей психологии были довольно известны в Германии в 1920-е годы. В России его наследие осталось неисследованным. С точки зрения религиоведения, весьма интересными и продуктивными представляются его идеи, связанные с методологией психологии религии в контексте тех тенденций, которые были для нее характерны в начале прошлого столетия. Мы находим в его трудах определенное сходство с основными идеями понимающей психологии Дильтея и Шпрангера. Проследить преемственность в этом аспекте было бы крайне интересно, тем более, что Мюллер-Фрейенфельс сам дает нам повод к этому, когда работе «Личность и мировоззрение» [3] занимается проявлениями мировоззрения в различных типах метафизики, в религиозных системах и в творчестве, подходя к тому, о чем размышлял до него Дильтей.
+Сочинения Мюллера-Фрейенфельса по философии и общей психологии были довольно известны в Германии в 1920-е годы. В России его наследие не исследовано. С точки зрения религиоведения, весьма интересными и продуктивными представляются его идеи, связанные с методологией психологии религии в контексте тех тенденций, которые были для нее характерны в начале прошлого столетия. Мы находим в его трудах определенное сходство с основными идеями понимающей психологии Дильтея и Шпрангера. Проследить преемственность в этом аспекте было бы крайне интересно, тем более, что Мюллер-Фрейенфельс сам дает нам повод к этому, когда работе «Личность и мировоззрение» [3] занимается проявлениями мировоззрения в различных типах метафизики, в религиозных системах и в творчестве, подходя к тому, о чем размышлял до него Дильтей.
 ===== Основные сочинения =====