Различия
Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.
| Предыдущая версия справа и слева Предыдущая версия | |||
|
теодор_райк [2016/08/17 14:02] david_damte [Вехи жизни и творчества] |
теодор_райк [2016/08/17 14:19] (текущий) david_damte [Вехи жизни и творчества] |
||
|---|---|---|---|
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| ===== Вехи жизни и творчества ===== | ===== Вехи жизни и творчества ===== | ||
| - | {{:reik_theodor.jpg._180x180x123_.jpg?200 |}}Теодор Райк – автор многочисленных работ по психоанализу культуры и религии, по психоаналитической интерпретации текстов, в том числе, библейских. В этих трудах он выступает как блестящий интерпретатор, знаток литературы и искусства. Имея большие познания в сфере истории религии, антропологии, истории литературы и изобразительного искусства Райк и его соратники – ученики Фрейда, такие как Карл Абрахам, Отто Ранк или Эрнст Джонс – также всесторонне образованные аналитики, – в своих работах стремятся выйти за рамки строго психологического анализа патологических случаев, показывая, каким образом психоаналитическая теория может применяться в науках о духе, то есть применяли ее к исследованию произведений мировой литературы, живописи, шедеврам скульптуры. Начало этому направлению, позже оформившемуся как «психоанализ культуры», положил сам основатель психоанализа Зигмунд Фрейд своими работами «Толкование сновидений» и «Тотем и табу», а также своей небольшой статьей «Навязчивые действия и религиозные обряды». | + | {{:reik_theodor.jpg._180x180x123_.jpg?200 |}}Теодор Райк – автор многочисленных работ по психоанализу культуры и религии, по психоаналитической интерпретации текстов, в том числе, библейских. В этих трудах он выступает как блестящий интерпретатор, знаток литературы и искусства. Имея большие познания в сфере истории религии, антропологии, истории литературы и изобразительного искусства Райк и его соратники – ученики Фрейда, такие как Карл Абрахам, Отто Ранк или Эрнст Джонс – также всесторонне образованные аналитики, – в своих работах стремились выйти за рамки строго психологического анализа патологических случаев, показывая, каким образом психоаналитическая теория может применяться в науках о духе, применяя ее к исследованию произведений мировой литературы, живописи, шедеврам скульптуры. Начало этому направлению, позже оформившемуся как «психоанализ культуры», положил сам основатель психоанализа Зигмунд Фрейд своими работами «Толкование сновидений» и «Тотем и табу», а также своей небольшой статьей «Навязчивые действия и религиозные обряды». |
| Все труды Райка можно условно разделить на несколько блоков. Это, во-первых, его сочинения по общим проблемам психоанализа. Далее можно выделить работы по психоанализу культуры. Сюда входят как его ранние сочинения, посвященные творчеству Гюстава Флобера и Артура Шницлера, так и зрелые сочинения по творчеству Гете, критике культурного прогресса у Фрейда и по психологии остроумия. Еще один блок – труды по психологии религии и психоаналитической интерпретации библейских текстов (о некоторых из них мы уже сказали выше). В том, что касается собственно проблем психологии религии, Райку удалось внести существенный вклад главным образом двумя своими фундаментальными работами, одна из которых называется «Догма и навязчивая идея», а вторая – «Проблемы религиозной психологии» (во втором издании 1928 года – «Ритуал. Психоаналитические исследования»). В основу одного из главных религиоведческих сочинений Райка «Догма и навязчивая идея» легли мысли Фрейда, изложенные им в упоминавшейся выше статье "Навязчивые действия и религиозные обряды". Райк разрабатывает аналогию догматического мышления и навязчивых представлений и действий невротиков. Боязнь отклониться от стереотипов мышления, страх перед новациями, стереотипный характер определенных действий и (в ряде случаев) буквализм мышления – таковы, в общем, черты, которые Фрейд и Райк считают схожими у невротика и мышление религиозного человека. | Все труды Райка можно условно разделить на несколько блоков. Это, во-первых, его сочинения по общим проблемам психоанализа. Далее можно выделить работы по психоанализу культуры. Сюда входят как его ранние сочинения, посвященные творчеству Гюстава Флобера и Артура Шницлера, так и зрелые сочинения по творчеству Гете, критике культурного прогресса у Фрейда и по психологии остроумия. Еще один блок – труды по психологии религии и психоаналитической интерпретации библейских текстов (о некоторых из них мы уже сказали выше). В том, что касается собственно проблем психологии религии, Райку удалось внести существенный вклад главным образом двумя своими фундаментальными работами, одна из которых называется «Догма и навязчивая идея», а вторая – «Проблемы религиозной психологии» (во втором издании 1928 года – «Ритуал. Психоаналитические исследования»). В основу одного из главных религиоведческих сочинений Райка «Догма и навязчивая идея» легли мысли Фрейда, изложенные им в упоминавшейся выше статье "Навязчивые действия и религиозные обряды". Райк разрабатывает аналогию догматического мышления и навязчивых представлений и действий невротиков. Боязнь отклониться от стереотипов мышления, страх перед новациями, стереотипный характер определенных действий и (в ряде случаев) буквализм мышления – таковы, в общем, черты, которые Фрейд и Райк считают схожими у невротика и мышление религиозного человека. | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
| Работы Райка по психоаналитическому исследованию текстов и обрядов (в частности, иудейских) сыграли значительную роль как в развитии психоанализа культуры, так и в современной психологии религии. Можно по-разному относиться к построениям представителей классического психоанализа в этой сфере, но при этом остается несомненным, что они вызвали бурную реакцию, в науках о духе шли и продолжаются в настоящее время дебаты вокруг тех или иных психологических построений и правомерности перенесения психоаналитических теоретических конструкций и понятийного аппарата на сферу культуры и религии (ныне эти дискуссии продолжаются по тем же основаниям вокруг обширного научного наследия Ойгена Древермана). Психоаналитик часто выступает в роли интерпретатора, при этом часто складывается впечатление, что при такой интерпретации не проводится четкое различие между интерпретацией человеческого (а именно отклоняющегося от нормы) поведения или интерпретацией тех или иных событий истории религий, а также анализом текстов, поскольку во всяком случае случае он ограничен определенной теоретической моделью. В этом случае психоаналитический метод воспринимается как универсальный ключ, который подходит практически к любому материалу. Любой факт, историю, текст можно рассматривать с регрессивной точки зрения как то, что отсылает к прошлому, к детству человека или человечества. Однако такая интерпретация приводит к тому, что в итоге не остается места для движения вперед и развития. С текстами дело обстоит точно также: движения вперед там нет, а есть вращение вокруг известных сюжетов, неизжитых конфликтов и травм (Эдипов комплекс, комплекс кастрации, аморальные желания, травма рождения и прочее). Это и целый ряд других противоречий может указать вдумчивый критик в культурологических построениях представителей классического психоанализа или - говоря в общем - психологии бессознательного. Факт заключается в том, что мы вряд ли возможно найти другое современное психологическое направление, которое, подобно психоанализу, также заинтересованно занималось бы вопросами культуры в самом широком смысле слова. | Работы Райка по психоаналитическому исследованию текстов и обрядов (в частности, иудейских) сыграли значительную роль как в развитии психоанализа культуры, так и в современной психологии религии. Можно по-разному относиться к построениям представителей классического психоанализа в этой сфере, но при этом остается несомненным, что они вызвали бурную реакцию, в науках о духе шли и продолжаются в настоящее время дебаты вокруг тех или иных психологических построений и правомерности перенесения психоаналитических теоретических конструкций и понятийного аппарата на сферу культуры и религии (ныне эти дискуссии продолжаются по тем же основаниям вокруг обширного научного наследия Ойгена Древермана). Психоаналитик часто выступает в роли интерпретатора, при этом часто складывается впечатление, что при такой интерпретации не проводится четкое различие между интерпретацией человеческого (а именно отклоняющегося от нормы) поведения или интерпретацией тех или иных событий истории религий, а также анализом текстов, поскольку во всяком случае случае он ограничен определенной теоретической моделью. В этом случае психоаналитический метод воспринимается как универсальный ключ, который подходит практически к любому материалу. Любой факт, историю, текст можно рассматривать с регрессивной точки зрения как то, что отсылает к прошлому, к детству человека или человечества. Однако такая интерпретация приводит к тому, что в итоге не остается места для движения вперед и развития. С текстами дело обстоит точно также: движения вперед там нет, а есть вращение вокруг известных сюжетов, неизжитых конфликтов и травм (Эдипов комплекс, комплекс кастрации, аморальные желания, травма рождения и прочее). Это и целый ряд других противоречий может указать вдумчивый критик в культурологических построениях представителей классического психоанализа или - говоря в общем - психологии бессознательного. Факт заключается в том, что мы вряд ли возможно найти другое современное психологическое направление, которое, подобно психоанализу, также заинтересованно занималось бы вопросами культуры в самом широком смысле слова. | ||
| - | Наследие Райка в России остается недооцененным. Практически отсутствуют попытки осмысления его богатого научного наследия. | + | Труды Райка в России остаются недооцененными. Практически отсутствуют попытки систематического осмысления его богатого научного наследия. |
| ===== Основные сочинения ===== | ===== Основные сочинения ===== | ||