Классики мирового религиоведения

Франц Боас родился в г. Минден (Германия) в 1858 году. С конца 1880-х годов жил постоянно в Америке. Опровергая преобладавшее в то время в Америке эволюционистское направление в антропологии, он выступал против концепции однолинейной эволюции. Напротив, он выдвигал требование тщательного изучения каждой отдельной культуры. Только после такого изучения можно предпринимать ее теоретическое осмысление. Боас преподавал в Колумбийском университете и его ученики (такие, как А.Л. Кребер, К. Уисслер, Роберт Гарри Лоуи, Э. Сепир, Александр Гольденвейзер, Пауль Рэдин, Рут Бенедикт) составили основу следующего поколения американских антропологов. Они не во всем были согласны с концепциями своего учителя, но несомненно, что в их подходах к изучению первобытной культуры и религии было много общего. Во-первых, это следование непременному требованию проводить полевые исследования и в совершенстве владеть местными языками. Во-вторых, интерес к «устной истории», что, в конечном счете, означало интерес к мифологии и религии. В-третьих, максимальное доверие к сообщениям информантов и следование методу «прямого цитирования». Наибольшее влияние идей Ф. Боаса в американской антропологии относится к 1890-м – 1920-м годам.

Францу Боасу принадлежат несколько работ, посвященных первобытной мифологии и религии. Так, в ходе своих полевых исследований он собрал материалы, относящиеся к религиозным представлениям индейцев квакиутль, племени, изучению которого он посвятил всю свою жизнь, в специальный том «Религия индейцев квакиутль» (в нем представлены тексты на языке оригинала и в переводе на английский язык). Как вполне справедливо отмечает Оке Хульткрантц в своем обзоре истории исследования религии североамериканских индейцев, для Ф. Боаса тема религии была побочным продуктом в его работе (Hultkrantz Å. North American Indian Religion in the History of Research: A General Survey. Part II / History of Religions. 1967. Vol. 6. P. 184), в основном он публиковал тексты религиозного характера (молитвы, мифы, описание ритуалов) и избегал делать какие-либо обобщения. В то же время Хульткрантц отмечает важность того вклада, который Боас внес и в изучение религии. В этом плане особенно интересна работа Боаса «Социальная организация и секретные общества индейцев квакиутль», которая «привела его к психологическим проникновениям в отношения между религией философа и мирянина, что через несколько лет дало стимул [для подобных исследований – В.Б.] П. Рэдину» (Hultkrantz Å. Ibid. P. 186–187). К вышеупомянутой работе примыкает статья «Этнологическое значение эзотерических доктрин» (1902). В ней Боас отмечал, что необходимо решить вопрос о соотношении экзотерических и эзотерических учений в обществе, и понять пути возникновения эзотерических представлений (Race, Language and Culture. P. 312–313). Здесь он также говорит о том, что религиозные представления секретных обществ можно считать философскими по тем проблемам, которые они разрешают. «Эзотерическая доктрина выражает реакцию лучших умов в обществе на общее культурное окружение, является их попыткой систематизации знания, лежащего в основе культуры данного общества» (Race, Language and Culture. P. 313). Ф. Боас призывает к одновременному изучению верований обычных людей и представителей секретных сообществ, так как они тесно взаимосвязаны.

Одной из важных проблем в работах Боаса была проблема первобытного мышления. Он не признавал существенных различий между мышлением первобытных и так называемых «цивилизованных» народов. Однако условия первобытной жизни влияли на формулировки, которые делали первобытные люди, поэтому они могли сильно отличаться от формулировок европейцев. В связи с этим Ф. Боас сформулировал теорию «культурного релятивизма». Эти вопросы Боас раскрывает в одной из своих самых известных работ «Ум первобытного человека» (в России с 1926 года по настоящее время эта книга является единственным переводом монографической работы Ф. Боаса).

Определение религии, которое дал Ф. Боас в одной из своих работ, носит дескриптивный характер: «Для цели краткого описания религии американских индейцев мы можем определить религию как такую группу понятий и действий, которые проистекают из отношения индивида к внешнему миру настолько, насколько эти отношения не рассматриваются исходя из физических сил, действие которых приписывается чисто рационалистическими соображениями… Те понятия, которые проистекают из отношения индивида к внешнему миру и форма которых зависит от воображения и эмоции, можно сказать, формируют принципы религии» (Religion. 1910. P. 365–366). Тем не менее, Боас подчеркивает «отсутствие четкого разделения между рационалистическими и религиозными формами активности» (Ibid. P. 366). Отношение индивида к внешнему миру, формирующееся воображением и эмоцией – именно такой подход к религии восприняли ученики Ф. Боаса.

Библиография работ Ф. Боаса по фольклору

• Lowie R.H. Bibliography of Franz Boas in Folklore / Journal of American Folklore. 1944. Vol. 57. P. 65–69.

На русском языке

• Боас Ф. Ум первобытного человека / Перевод А. М. Водена. М.-Л.: Гос. изд-во, 1926. (Переиздание: Боас Ф. Ум первобытного человека. Изд. 2-е. М.: КРАСАНД, 2011).
• Боас Ф. Развитие народных сказок и мифов / Автор перевода и примечаний А.П. Забияко / Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2014. №1 (41). С. 29–34.
• Боас Ф. Мифология и сказки североамериканских индейцев / Перевод Ю.С. Терентьева / Антология исследований культуры. Отражения культуры. СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2011. (Серия «Культурология. XX век»). С. 129–171.
• Боас Ф. Происхождение тотемизма / Перевод Ю.С. Терентьева / Антология исследований культуры. Отражения культуры. СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2011. (Серия «Культурология. XX век»). С. 303–311.
• Боас Ф. Романский фольклор у американских индейцев / Перевод Ю.С. Терентьева / Антология исследований культуры. Отражения культуры. СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2011. (Серия «Культурология. XX век»). С. 172–180.

На английском языке

• Boas F. The Central Eskimo / Sixth Annual Report. Bureau of Ethnology. Washington: D.C., Smithsonian Institution, 1881.
• Boas F. The social organization and the secret societies of the Kwakiutl Indians / United States National Museum Annual Report, 1895. Washington, 1897. P. 311–738.
• Boas F. The Mythology of the Bella Coola Indians / Publications of the Jesup North Pacific Expedition. Vol. 1 / Memories of the American Museum of Natural History. Vol. 2.
• Boas F. Religion / Handbook of American Indians North of Mexico. Bureau of American Ethnology, Part II, 1910. P. 365–371.
• Boas F. The Mind of Primitive Man… A course of lectures. New York: Macmillan, 1911. (С этого издания был сделан русский перевод 1926 года. Стоит отметить, что в 1938 году вышло второе издание этой книги, пересмотренное и дополненное автором).
• Boas F., Editor. Handbook of American Indian Languages. (Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology, Bulletin Nr. 40). Part 1 and 2: Washington, 1911, 1922; Part 3: New York: J.J. Augustin, 1933–1938.
• Boas F. Primitive Art. Oslo., 1927.
• Boas F. Anthropology and Modern Life. London: Allen and Unwin, 1929.
• Boas F. The Religion of the Kwakiutl Indians (Part 1. Texts; Part 2. Translations). New York: Columbia University Press, 1930.
• Boas F. Kwakiutl Culture as Reflected in Mythology. New York, 1935.
• Boas F., Editor. General Anthropology. Boston: Heath, 1938.
• Boas F. Race, Language and Culture. New York: The Macmillan Company, 1940. (сборник статей Ф. Боаса, среди которых есть статьи, посвященные мифологии и религии)