/

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

Предыдущая версия справа и слева Предыдущая версия
Следующая версия
Предыдущая версия
вильгельм_маннгардт [2016/08/05 14:37]
127.0.0.1 внешнее изменение
вильгельм_маннгардт [2018/08/28 09:26] (текущий)
david_damte [Маннгардт Иоганн Вильгельм Эммануил]
Строка 1: Строка 1:
-====== Маннгардт Иоганн Вильгельм Эммануил ======+====== Маннхардт Иоганн Вильгельм Эммануил ======
  
 **Автор:​ Давид Дамте** **Автор:​ Давид Дамте**
  
-Маннгардт Иоганн Вильгельм Эммануил (Mannhardt Johann Wilhelm Emmanuel, 1831 – 1880) – немецкий историк религии,​ один из основателей мифологической школы в религиоведении.+Маннхардт Иоганн Вильгельм Эммануил (Mannhardt Johann Wilhelm Emmanuel, 1831 – 1880) – немецкий историк религии,​ один из основателей мифологической школы в религиоведении.
  
 ===== Вехи жизни и творчества ===== ===== Вехи жизни и творчества =====
  
-{{ :​mannhardt.jpg?​200|}}Маннгардт ​рос и развивался ​как исследователь в удивительное время, когда еще творили последние романтики,​ с которых собственно и началась история ​сравнительного исследования мифов и фольклористика. ​Исследователи отмечают,​ что Маннгардт ​с детства проявлял живой интерес к народным преданиям,​ к немецкой народной культуре. Для собственных теоретических исследований он всегда ​тщательно отбирал материалсамостоятельно собирал ​него а протяжении довольно долгого времени в ходе полевых исследований. ​Для ​этого (несмотря на общую слабость здоровья) ​Маннагрдт объездил много сел и деревень,​ заглянул в самые отдаленные уголки и пообщался с сотнями крестьян. ​Благодаря этому он надеялся проникнуть в существо ​народного сознания,​ что было необходимым для исследования фольклора и отчасти также для разработки германской мифологии. ​+{{ :​mannhardt.jpg?​200|}}Становление ​Маннхардта как ​ученого происходило в то время, когда еще творили последние романтики,​ с которых собственно и началось сравнительное исследования мифов и фольклористика. ​Для своих работ он тщательно отбирал материал ​и самостоятельно собирал его ​на протяжении довольно долгого времени в ходе полевых исследований. ​С этой целью Маннхардт объездил много сел и деревень,​ заглянул в самые отдаленные уголки и пообщался с сотнями крестьян. ​Таким ​образом он надеялся проникнуть в глубины ​народного сознания,​ что было необходимо для исследования фольклора и отчасти также для ​проработки ​отдельных сюжетов ​германской мифологии. ​
  
-В этой сфере заслуги Маннгардта были неоспоримы. Спустя уже довольно долгое время их признал Фрезер, ​собственная мысль которого ​начала развиваться под влиянием работ Маннгардта о культах плодородия, ​о культах полей и лесов. В разработке этих вопросов по полноте материала и широте охвата Маннгардту нет равных до сих пор. Для того чтобы, например,​ завершить одну из главных своих работ 2-томное сочинение «Культ лесов и полей», Маннгардт ​привлек не только материалы по германской мифологии,​ но также активно задействовал множество античных источников,​ ныне совершенно недоступных,​ что только увеличило ценность его труда. Он показал значение ​культов деревьев, ​аграрных культов и культов плодородия в целом, подробнейшим образом исследовал целый ряд соответствующих ритуалов (например,​ связанных с почитанием «последнего снопа»),​ классифицировал ​их и выделил их античные корни, а также сравнил представления германцев с представлениями других северных народов,​ в том числе, населяющих территорию России. ​+По полноте описания культов плодородия,​ культов полей и лесов ​и широте ​охвата материала Маннхардту нет равных до сих пор. Для того чтобы, например,​ завершить одну из главных своих работ ​2-томное сочинение «Культ лесов и полей» ​- ученый привлек не только материалы по германской мифологии,​ но также активно задействовал множество античных источников,​ ныне совершенно недоступных,​ что только увеличивает ​ценность его труда. Он показал значение аграрных культов и культов плодородия в целом, подробнейшим образом исследовал целый ряд соответствующих ритуалов (например,​ связанных с почитанием «последнего снопа»),​ классифицировал и выделил их античные корни, а также сравнил представления германцев с представлениями других северных народов,​ в том числе, населяющих территорию России. Материалы Маннхардта позднее использовал Фрезер в своей "​Золотой ветви"​
  
-Интерес к мифологии германцев у Маннгардта был столь велик, что вместе с Иоганном Вильгельмом Вольфом они начинают ​издавать журнал по немецкой мифологии ​(с 1853 по 1859 гг.), который объединил всех заинтересованных ​исследователей. На страницах издания появились ​интереснейшие ​статьи по немецкому фольклору, ​по устным преданиям, загадкам, народным обрядам, там же печатались интереснейшие обзоры литературы по отдельным вопросам. Этот шаг также способствовал институционализации фольклористики и дал еще один импульс к развитию сравнительных исследований мифологии. ​+С 1853 по 1859 гг. Вильгельм Маннхардт и Иоганн Вильгельм Вольф издают журнал по немецкой мифологии,​ который объединил всех заинтересованных ​ученых. На страницах издания публиковались статьи по немецкому фольклору, ​исследования ​устных преданий, загадок, народных обрядов, там же печатались интереснейшие обзоры литературы по отдельным вопросам. Этот шаг также способствовал институционализации фольклористики и дал еще один импульс к развитию сравнительных исследований мифологии. ​
  
-Той же цели были посвящены и два других сочинения Маннгардта – «Германские мифы» и «Боги германцев и северных народов». Миф понимается здесь как порождение глубин человеческой души, как следствие ряда бессознательных проекций своих состояний и своего видения мира на внешнюю реальность [4: 15, 20-25]. Однако ​не все здесь так просто: ​миф нельзя свести к каким-либо раз и навсегда законченным дефинициям. Мы должны понять его в его ​становлении,​ в его ​динамике. Поэтому первоначальное понятие мифа ​дополняется и подкрепляется у Маннгардта внушительным фактическим фундаментом. Анализу подвергается все, начиная с культов отдельных лесных божеств или духов деревьев и заканчивая божествами судьбы и высшими богами германского пантеона. ​Этот материал ​исследуется с точки зрения ​истории религий ​и обязательно ​сопровождается филологическими пояснениями. ​В этом заключается одна из важных особенностей исследований ​в сфере истории религий того временивсе те, кто их проводил, были первоклассными знатоками языков, ​они были ​филологами в высшем смысле этого слова, людьми, которые жили языком и умели чувствовать его малейшие нюансы (ведь ​то же можно сказать,​ к примеру,​ о Германе Узенере). Этот энциклопедизм в исследовании мифологии восходит к Якобу Гримму,​ который в своей ​«Немецкой мифологии» впервые предпринял попытку скрупулезного анализа мифологии германцев. ​+Этой цели были посвящены и два других сочинения Маннхардта – «Германские мифы» и «Боги германцев и северных народов». Миф понимается здесь как порождение глубин человеческой души, как следствие ряда бессознательных проекций своих состояний и своего видения мира на внешнюю реальность [4: 15, 20-25]. Однако миф нельзя свести к каким-либо раз и навсегда законченным дефинициям. Мы должны понять его в становлении,​ в динамике. Поэтому первоначальное ​определение мифа ​расширяется у Маннхардта внушительным фактическим фундаментом. Анализу подвергается все, начиная с культов отдельных лесных божеств или духов деревьев и заканчивая божествами судьбы и высшими богами германского пантеона. ​Изложение ​материала по истории религий сопровождается филологическими пояснениями. ​Здесь проявляется одна из важных особенностей исследований того периода: почти все, кто ​занимался историей религий, были первоклассными знатоками языков,​ филологами в высшем смысле этого слова, которые жили языком и умели чувствовать его малейшие нюансы (это же можно сказать,​ к примеру,​ о Германе Узенере), людьми широких познаний. Традиция ​энциклопедизма в этой области восходит к Якобу Гримму,​ который в «Немецкой мифологии» впервые предпринял попытку скрупулезного анализа мифологии германцев. ​
  
-В России труды Маннгардта до революции пользовались заслуженным признанием,​ вызывали неизменный интерес и симпатии не одного поколения исследователей. Однако до сих пор переводов его работ нет, а упоминания в современной отечественной литературе работ Маннгардта можно назвать эпизодическими.+В России труды Маннхардта до революции пользовались заслуженным признанием,​ вызывали неизменный интерес и симпатии не одного поколения исследователей. Однако до сих пор переводов его работ нет, а упоминания в современной отечественной литературе работ Маннхардта можно назвать эпизодическими.
 ===== Основные сочинения ===== ===== Основные сочинения =====