/

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

Предыдущая версия справа и слева Предыдущая версия
Следующая версия
Предыдущая версия
карл_мюллер-брауншвейг [2016/03/18 15:35]
david_damte [Вехи жизни и творчества]
карл_мюллер-брауншвейг [2016/08/05 14:37] (текущий)
Строка 9: Строка 9:
 {{ :​gesch_mb.jpg?​200|}}В историю психоаналитического движения вошел своими трудами по раннему периоду развития человеческой личности и формированию у ребенка объектных отношений. В психологии религии его значение определяется главным образом трудами по вопросам отношения психоанализа к религии,​ а также разработкой мировоззренческих аспектов психоанализа. ​ {{ :​gesch_mb.jpg?​200|}}В историю психоаналитического движения вошел своими трудами по раннему периоду развития человеческой личности и формированию у ребенка объектных отношений. В психологии религии его значение определяется главным образом трудами по вопросам отношения психоанализа к религии,​ а также разработкой мировоззренческих аспектов психоанализа. ​
  
-Следуя за Оскаром Пфистером,​ труды которого в 1910-е-1920-е годы набирают все большую популярность,​ Мюллер-Брауншвейг также обращает наше внимание на теоретические аспекты,​ свидетельствующие о внутреннем сходстве поздней психоаналитической теории Фрейда и некоторых христианских представлений. К их числу Мюллер – Брауншвейг относит прежде всего дуализм и борьбу между влечением к жизни и влечением к смерти,​ а также главенствующее положение,​ которое занимает инстанция Оно в психической системе индивида. Именно в бессознательном лежат истоки созидательного человеческого творчества,​ а, с другой стороны,​ из него же исходят разрушительные силы, порождающие внутренние конфликты и раскол человека. Таким образом,​ роль бессознательного в жизни человека очень велика. Однако последнее не означает,​ что человек является марионеткой,​ полностью подчиненной власти бессознательного. По мысли Мюллера - Брауншвейга,​ значение психоанализа в том, что, давая человеку возможность ближе подойти к самому себе и увидеть бессознательные глубины своей души, психоаналитическое учение тем самым освобождает его, давая ему в руки мощное оружие – знание о тех опасностях и недугах,​ которые могут его подстерегать и о которых он ранее, возможно,​ даже не догадывался [1: 60 – 63]. С другой стороны,​ Мюллер – Брауншвейг показывает практические основания сближения психоанализа и теологии в той ее части, которая называется душепопечением. И здесь его позиция в целом схожа с точкой зрения Пфистера. Знания,​ полученные в ходе психоаналитических исследований,​ подчеркивает Мюллер - Брауншвейг,​ необходимы для правильного понимания внутренних (бессознательных) источников психических конфликтов и могут быть с успехом использованы духовником в работе с прихожанами,​ обращающимися к нему со своими душевными проблемами. ​+Следуя за Оскаром Пфистером,​ труды которого в 1910-е-1920-е годы набирают все большую популярность,​ Мюллер-Брауншвейг также обращает наше внимание на теоретические аспекты,​ свидетельствующие о внутреннем сходстве поздней психоаналитической теории Фрейда и некоторых христианских представлений. К их числу Мюллер – Брауншвейг относит прежде всего дуализм и борьбу между влечением к жизни и влечением к смерти,​ а также главенствующее положение,​ которое занимает инстанция Оно в психической системе индивида. Именно в бессознательном лежат истоки созидательного человеческого творчества,​ а, с другой стороны,​ из него же исходят разрушительные силы, порождающие внутренние конфликты и раскол человека. Таким образом,​ роль бессознательного в жизни человека очень велика. Однако последнее не означает,​ что человек является марионеткой,​ полностью подчиненной власти бессознательного. По мысли Мюллера - Брауншвейга,​ значение психоанализа в том, что, давая человеку возможность ближе подойти к самому себе и увидеть бессознательные глубины своей души, психоаналитическое учение тем самым освобождает его, давая ему в руки мощное оружие – знание о тех опасностях и недугах,​ которые могут его подстерегать и о которых он ранее, возможно,​ даже не догадывался [1: 60 – 63]. С другой стороны,​ Мюллер – Брауншвейг показывает практические основания сближения психоанализа и теологии в той ее части, которая называется душепопечением. И здесь его позиция в целом схожа с точкой зрения ​Оскара ​Пфистера. Знания,​ полученные в ходе психоаналитических исследований,​ подчеркивает Мюллер - Брауншвейг,​ необходимы для правильного понимания внутренних (бессознательных) источников психических конфликтов и могут быть с успехом использованы духовником в работе с прихожанами,​ обращающимися к нему со своими душевными проблемами. ​
  
 Однако на пути сотрудничества психоанализа и теологии Мюллер-Брауншвейг обнаруживает целый ряд трудностей. У них совершенно разные источники:​ если теологическое знание имеет в качестве своего основного источника чувство,​ переживание человека,​ личностное начало,​ то психоанализ,​ будучи,​ по своему существу,​ естественной наукой,​ ищет каузальные связи и закономерности психологического развития человека. Трудность чисто практического свойства Мюллер-Брауншвейг усматривает в вопросе об образовании священнослужителя,​ который,​ вместе с тем, должен быть грамотным аналитиком. Он справедливо отмечает,​ что эта идея не может быть в большом масштабе воплощена в жизнь, поскольку для этого потребовалось бы, чтобы священник получил основательную психоаналитическую подготовку. Во многих случаях это оказывается крайне сложной задачей [1: 67]. При этом, однако,​ ничто не мешает духовному пастырю использовать в своей работе знания,​ полученные в ходе психоаналитических исследований. В дальнейшем (уже во второй половине XX века) конкретной разработкой этих вопросов будут заниматься Йозеф Рудин, Виктор Уайт, а в наше время – Ойген Древерман. ​ Однако на пути сотрудничества психоанализа и теологии Мюллер-Брауншвейг обнаруживает целый ряд трудностей. У них совершенно разные источники:​ если теологическое знание имеет в качестве своего основного источника чувство,​ переживание человека,​ личностное начало,​ то психоанализ,​ будучи,​ по своему существу,​ естественной наукой,​ ищет каузальные связи и закономерности психологического развития человека. Трудность чисто практического свойства Мюллер-Брауншвейг усматривает в вопросе об образовании священнослужителя,​ который,​ вместе с тем, должен быть грамотным аналитиком. Он справедливо отмечает,​ что эта идея не может быть в большом масштабе воплощена в жизнь, поскольку для этого потребовалось бы, чтобы священник получил основательную психоаналитическую подготовку. Во многих случаях это оказывается крайне сложной задачей [1: 67]. При этом, однако,​ ничто не мешает духовному пастырю использовать в своей работе знания,​ полученные в ходе психоаналитических исследований. В дальнейшем (уже во второй половине XX века) конкретной разработкой этих вопросов будут заниматься Йозеф Рудин, Виктор Уайт, а в наше время – Ойген Древерман. ​