/

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

Предыдущая версия справа и слева Предыдущая версия
Следующая версия
Предыдущая версия
теодюль_рибо [2016/07/16 21:17]
david_damte [Вехи жизни и творчества]
теодюль_рибо [2016/08/05 14:38] (текущий)
Строка 10: Строка 10:
 {{ :​theodule_ribot.jpg?​200|}}В историю психологии Рибо вошел как один из создателей экспериментального направления,​ наряду с Вундтом,​ Жане и Джеймсом. Он исследовал феномены воли, внимания,​ памяти в их нормальных и отклоняющихся состояниях,​ изучал наследуемость душевных свойств,​ создал несколько значительных работ по истории психологии и по истории философии,​ в частности,​ по философии Шопенгауэра,​ интерес к которому возник у Рибо в связи с его собственными исследованиями психологических особенностей воли и темперамента человека. {{ :​theodule_ribot.jpg?​200|}}В историю психологии Рибо вошел как один из создателей экспериментального направления,​ наряду с Вундтом,​ Жане и Джеймсом. Он исследовал феномены воли, внимания,​ памяти в их нормальных и отклоняющихся состояниях,​ изучал наследуемость душевных свойств,​ создал несколько значительных работ по истории психологии и по истории философии,​ в частности,​ по философии Шопенгауэра,​ интерес к которому возник у Рибо в связи с его собственными исследованиями психологических особенностей воли и темперамента человека.
  
-В психологии религии Рибо известен прежде всего как автор работы «Психология чувств»,​ где он посвятил отдельную главу вопросу о религиозных чувствах. В любом религиозном веровании,​ говорит Рибо, можно выделить два элемента:​ интеллектуальный (представления об объекте верования) и эмоциональный - чувство,​ находящее свое выражение в поступках человека [1, 265]. Чувству Рибо отводит главенствующую роль в религиозном развитии,​ хотя отмечает,​ что жестко разделять два этих элемента не следует. Психолог описывает этапы эволюции религиозных представлений и чувств. К первым стадиям религиозного развития Рибо относит фетишизм,​ полидемонизм,​ натурализм вкупе с анимизмом ​(или, как называли его иногда в то время, спиритизмом). Объект верований на этой стадии антропоморфен. Религиозное чувство в этот период соединяет в себе 2 элемента:​ эмоцию боязни и – пока еще очень слабую – симпатию по отношению к божеству. Это чувство характеризуется строго практическим (утилитарным) характером и примыкает к инстинкту самосохранения индивида:​ оно выражается в стремлении действовать по правилу «даю, чтобы ты мне дал». В это время когда формируется принцип авторитета в первобытной общине - «начальники,​ жрецы, чародеи говорят и действуют во имя высшей власти и поддерживают социальную связь» [1, 270], - в религиозном чувстве начинает более отчетливо проявляться его социальный характер. По замечанию Рибо, «религиозное чувство имеет стремление соединять,​ группировать,​ социализировать» [1, 280]. И тут нет никакого противоречия с идеей об эгоистической составляющей религиозного чувства:​ люди объединяются для реализации своих интересов.+В психологии религии Рибо известен прежде всего как автор работы «Психология чувств»,​ где он посвятил отдельную главу вопросу о религиозных чувствах. В любом религиозном веровании,​ говорит Рибо, можно выделить два элемента:​ интеллектуальный (представления об объекте верования) и эмоциональный - чувство,​ находящее свое выражение в поступках человека [1, 265]. Чувству Рибо отводит главенствующую роль в религиозном развитии,​ хотя отмечает,​ что жестко разделять два этих элемента не следует. Психолог описывает этапы эволюции религиозных представлений и чувств. К первым стадиям религиозного развития Рибо относит фетишизм,​ полидемонизм,​ натурализм вкупе с анимизмом. Объект верований на этой стадии антропоморфен. Религиозное чувство в этот период соединяет в себе 2 элемента:​ эмоцию боязни и – пока еще очень слабую – симпатию по отношению к божеству. Это чувство характеризуется строго практическим (утилитарным) характером и примыкает к инстинкту самосохранения индивида:​ оно выражается в стремлении действовать по правилу «даю, чтобы ты мне дал». В это время когда формируется принцип авторитета в первобытной общине - «начальники,​ жрецы, чародеи говорят и действуют во имя высшей власти и поддерживают социальную связь» [1, 270], - в религиозном чувстве начинает более отчетливо проявляться его социальный характер. По замечанию Рибо, «религиозное чувство имеет стремление соединять,​ группировать,​ социализировать» [1, 280]. И тут нет никакого противоречия с идеей об эгоистической составляющей религиозного чувства:​ люди объединяются для реализации своих интересов.
  
 Однако под влиянием интеллектуального развития,​ наблюдений и формирования представлений о космическом порядке течение религиозной жизни постепенно меняется,​ возникают боги отдельных природных стихий,​ а затем и то, что во времена Рибо называли «монолатрией» - почитание божества,​ превосходящего других,​ которые действуют под его властью и которых оно не уничтожает. Далеко не везде эти перемены происходили синхронно:​ у разных народов этот процесс совершался в разное время. И при этом он всегда сопровождался развитием религиозных чувств:​ если в первый период в целом преобладают отрицательные эмоции (выражение чувства зависимости),​ то теперь на первый план выходят чувства удивления,​ доверия,​ любви, экстаза (в частности,​ это проявляется в постепенно исчезновении кровавых жертв и уменьшении числа злых божеств) [1, 273]. С другой стороны,​ религиозное чувство постепенно соединяется с нравственным чувством,​ что также свидетельствует о достижении определенного прогресса в религиозном развитии (формируются более дифференцированные представления о загробном существовании). Изначально религиозное и нравственное чувства представляют собой отличные друг от друга формы чувств и отвечают совершенно различным по своей природе стремлениям. Третий период религиозного развития,​ по мысли Рибо, характеризуется преобладанием интеллектуального элемента,​ тогда как «застигнутая в самом источнике своем, эмоция течет тонкой струйкой и от религиозного чувства в собственном смысле слова остается неясное благоговение перед неизвестным» [1, 275]. Но даже в самых утонченных религиозных системах остается место для чувства (мистицизм). ​ Однако под влиянием интеллектуального развития,​ наблюдений и формирования представлений о космическом порядке течение религиозной жизни постепенно меняется,​ возникают боги отдельных природных стихий,​ а затем и то, что во времена Рибо называли «монолатрией» - почитание божества,​ превосходящего других,​ которые действуют под его властью и которых оно не уничтожает. Далеко не везде эти перемены происходили синхронно:​ у разных народов этот процесс совершался в разное время. И при этом он всегда сопровождался развитием религиозных чувств:​ если в первый период в целом преобладают отрицательные эмоции (выражение чувства зависимости),​ то теперь на первый план выходят чувства удивления,​ доверия,​ любви, экстаза (в частности,​ это проявляется в постепенно исчезновении кровавых жертв и уменьшении числа злых божеств) [1, 273]. С другой стороны,​ религиозное чувство постепенно соединяется с нравственным чувством,​ что также свидетельствует о достижении определенного прогресса в религиозном развитии (формируются более дифференцированные представления о загробном существовании). Изначально религиозное и нравственное чувства представляют собой отличные друг от друга формы чувств и отвечают совершенно различным по своей природе стремлениям. Третий период религиозного развития,​ по мысли Рибо, характеризуется преобладанием интеллектуального элемента,​ тогда как «застигнутая в самом источнике своем, эмоция течет тонкой струйкой и от религиозного чувства в собственном смысле слова остается неясное благоговение перед неизвестным» [1, 275]. Но даже в самых утонченных религиозных системах остается место для чувства (мистицизм). ​